Dia Dihukum Mati Kerana Menolak Jadi Hakim — Tapi Mazhabnya Kini Dipakai 300 JUTA Orang

Dia Dihukum Mati Kerana Menolak Jadi Hakim — Tapi Mazhabnya Kini Dipakai 300 JUTA Orang. Di tengah gelombang tekanan politik Abbasiyah, seorang lelaki berjubah kusut menolak jabatan tertinggi dalam sistem kehakiman — bukan kerana tak mampu, tapi kerana prinsipnya tak boleh dibeli. Ia bukan kisah legenda. Ia benar. Dan dari penolakan itu, lahir satu mazhab yang kini menjadi kompas hukum bagi sepertiga umat Islam di dunia.. Babak Pertama: Penyalaan Lilin di Kufa, 728 M Malam itu dingin — bukan kerana angin musim gugur, tapi kerana ketegangan yang menyelubungi rumah kecil di pinggir Kufa. Di dalamnya, seorang lelaki berusia tiga puluh tahun duduk bersila di atas tikar jerami, menghadap dua orang utusan dari Khalifah Hisham ibn Abd al-Malik. Mereka membawa surat rasmi: ‘Abu Hanifah al-Nu’man bin Thabit — dipilih sebagai Qadi Kufa.’ Gaji? Berlipat ganda. Kuasa? Mutlak dalam wilayah paling strategik Khilafah. Tapi Abu Hanifah tidak membuka surat itu. Ia hanya menunduk, membasuh tangan dengan air sejuk dari kendi tanah liat, lalu berkata pelan: ‘Saya tidak akan menjadi hakim yang menghukum atas nama manusia, sementara hati saya belum yakin atas nama Allah.’ Ucapan itu bukan sekadar retorik. Ia adalah garis merah pertama dalam sejarah fikah Islam — garis antara kuasa dan integriti. Akar yang Tumbuh di Bawah Tanah Kelahirannya sendiri masih diselubungi kabut sejarah: Kufa? Kabul? Termez? Namun satu perkara pasti — ia lahir dari keluarga pedagang parsimonius yang mengajar anaknya dua hal: hitung dengan jujur, dan bicara dengan tulus . Sejak remaja, ia berjalan kaki dari Kufa ke Madinah — lebih 1.200 kilometer — hanya untuk duduk di serambi rumah Imam Malik bin Anas, mendengar setiap kata tentang hadis, setiap jeda dalam penjelasan sanad. Tapi yang membuatnya berbeza bukan hanya hafazan, melainkan soalan yang selalu ia ajukan: ‘Jika hadis ini tidak ada, lalu apa akal sehat akan katakan?’ Di zaman di mana banyak ulama mengandalkan riwayat semata, Abu Hanifah meletakkan ra’yu pendapat berdasarkan akal sebagai tiang ketiga selepas Al-Quran dan Sunnah — bukan pengganti, tapi penerang ketika dalil zahir sunyi. Ujian Api: Penjara, Racun, dan Satu Pilihan Tahun 767 M. Khalifah al-Mansur telah naik takhta. Ia memerlukan sistem hukum yang stabil — dan Abu Hanifah, kini berusia 68 tahun, adalah nama paling berpengaruh di timur Khilafah. Surat kedua datang: ‘Terimalah jawatan Qadi Baghdad atau hadapi hukuman.’ Ia memilih yang kedua. Ditahan di penjara Baghdad selama 40 hari. Diberi racun tersembunyi dalam roti — tetapi ia membuangnya setelah mencium bau aneh. Ketika dipanggil ke mahkamah, ia tidak memohon belas kasihan. Ia bertanya: ‘Jika seorang lelaki meminang wanita, lalu ayahnya meninggal sebelum akad — apakah pertunangan itu sah?’ Hakim terkejut. Bukan kerana soalan itu sukar, tapi kerana di tengah ancaman nyawa, ia masih memikirkan hak perempuan dalam kontrak sosial. Itulah Abu Hanifah: bukan pemberontak, tapi pembela prinsip yang tidak kenal kompromi. Warisan yang Tidak Ditanam — Tapi Tumbuh Sendiri Ia meninggal pada 15 Rajab 150H — bukan di istana, tapi di penjara, dengan selimut kain kasar dan sebuah mushaf usang di sisi. Tiada upacara megah. Tiada pengumuman resmi. Namun dalam 20 tahun selepas kematiannya, murid-muridnya — seperti Abu Yusuf dan Muhammad al-Shaybani — menyusun ribuan fatwa, menyusun Al-Mabsut , Al-Jami’ al-Saghir , dan Al-Asl . Mereka tidak menyebut ‘mazhab Abu Hanifah’ — mereka menyebut ‘al-ra’y al-salih’ : pendapat yang lurus. Dan secara perlahan, mazhab ini menyebar bukan melalui kekuasaan, tapi melalui keperluan: pedagang di Samarkand memerlukan hukum jual beli yang fleksibel; nelayan di Benggala butuh kaedah takaful tanpa riba; petani di Anatolia perlukan hukum waris yang adil bagi anak perempuan. Hari ini, mazhab Hanafi digunakan oleh lebih 300 juta Muslim — dari Istanbul hingga Jakarta, dari Kazan hingga Karachi. Ia adalah satu-satunya mazhab Sunni yang diiktiraf secara rasmi oleh Empayar Uthmaniyyah, Kesultanan Mughal, dan Republik Turki moden. Mengapa Ini Masih Relevan Hari Ini? Bukan kerana ia paling ‘moden’ — tetapi kerana ia paling teruji . Di zaman di mana hukum sering dikompromikan demi kepentingan politik atau ekonomi, Abu Hanifah mengajarkan bahawa fiqh bukan seni mengikut arus, tapi seni membangun mercu tanda di tengah badai . Ia tidak melarang perubahan — ia mensyaratkan akal yang terlatih, niat yang bersih, dan rujukan yang jelas. Fatwanya tentang ‘harta yang diperoleh secara tidak adil harus dikembalikan walau selepas 40 tahun’ masih menjadi dasar undang-undang anti-korupsi di beberapa negara Islam. Pandangannya tentang ‘kesaksian wanita tidak kurang sah’ — yang ditolak keras di zamannya — kini menjadi prinsip asas dalam sistem kehakiman Malaysia dan Indonesia. Abu Hanifah tidak meninggalkan istana. Ia meninggalkan sistem berfikir . Dan itulah sebab mengapa, 1.255 tahun selepas kematiannya, ketika seorang pelajar di Lahore menulis esei tentang keadilan, atau seorang hakim di Sarajevo memutuskan kes waris, atau seorang ibu di Kazan mengajar anaknya tentang hak milik — mereka semua, tanpa sedar, sedang membaca ulang satu kalimat yang diucapkan di penjara Baghdad: ‘Jangan jadikan hukum sebagai alat kuasa. Jadikan ia sebagai jaminan keadilan.’ --- Rujukan: Abu Hanifa — Wikipedia https://en.wikipedia.org/wiki/Abu Hanifa