Chang’an: Kota Dunia Abad Kelapan yang Lebih Besar Daripada Rom atau Baghdad
Pada puncak kejayaannya di awal abad kelapan, Chang’an—ibu kota Dinasti Tang—menempatkan lebih daripada dua juta penduduk, menjadikannya bandar terbesar di dunia pada masa itu. Bandar berbentuk segi empat tepat seluas 84 kilometer persegi ini dibahagikan kepada 108 blok perumahan (fang), masing-masing dipisahkan oleh jalan-jalan lurus lebar hingga 150 meter—lebih luas daripada Boulevard Haussmann di Paris abad ke-19. Di sini, pedagang dari Sogdiana (kini Uzbekistan), Parsi dari Persia Sasania, pelaut Arab dari Basrah, serta utusan dari Kerajaan Sriwijaya dan Kekaisaran Jepun berdagang, berdoa di kuil Buddha, gereja Nestorian, atau rumah ibadat Zoroastrian. Arkeologi di tapak Xi’an (nama moden Chang’an) mengesahkan penemuan mata wang Sassanian, manik-manik kaca Syria, dan tembikar berhias motif Islam awal—bukti konkrit tentang kepelbagaian sosial yang tidak dibina melalui toleransi pasif, tetapi melalui dasar rasmi: semua warga asing diberi hak tinggal, bekerja, dan bahkan menduduki jawatan kerajaan jika memenuhi syarat peperiksaan.
Sistem Peperiksaan Awam: Akar Demokrasi Birokratik di Asia Timur
Dinasti Tang bukan pencipta sistem peperiksaan awam—ia mewarisi dan menyempurnakannya daripada Dinasti Sui—tetapi mereka menjadikannya tulang belakang tadbir urus. Peperiksaan
keju (‘ujian besar’) diadakan setiap tiga tahun di Chang’an, dengan kertas soalan mencakupi puisi klasik, sejarah Konfusius, undang-undang, dan logik administratif. Calon dari keluarga petani pun boleh menyertai; contohnya, Liu Zongyuan—seorang pegawai tinggi abad ke-9—lahir dari keluarga bukan bangsawan dan naik pangkat melalui skor tertinggi dalam ujian sastra. Sistem ini menghasilkan birokrasi yang relatif meritokratik, berbeza ketara daripada sistem feodal Eropah kontemporari. Di Nusantara, pengaruhnya terserap secara tidak langsung: sistem pendidikan kerajaan Majapahit dan kerajaan-kerajaan Melayu kemudiannya menekankan penguasaan kitab klasik dan retorik sebagai syarat kepimpinan—jejak yang dapat dilacak ke model Tang.
Empress Wu Zetian: Satu-satunya Permaisuri Sah di Sejarah China
Antara tahun 690 dan 705, Dinasti Tang mengalami jeda formal apabila Wu Zetian—bekas gundik dan kemudian permaisuri Kaisar Gaozong—mengisytiharkan dirinya sebagai kaisar, bukan permaisuri, dan menubuhkan Dinasti Wu Zhou. Beliau bukan sekadar perebut kuasa; beliau mengubah struktur simbolik kekuasaan: memperkenalkan huruf baru (
zitian wen), mempromosikan Buddhisme Mahayana sebagai ideologi negara, dan melantik wanita dalam jawatan pentadbiran—seperti Shangguan Wan’er, seorang penyair dan penasihat politik yang menulis dekrit kerajaan. Fakta bahawa beliau diterima secara luas oleh birokrasi dan rakyat jelata menunjukkan bahawa legitimasi kekuasaan di Tang tidak semata-mata berdasarkan patriarki, tetapi juga prestasi, retorik, dan kemampuan mengurus. Ini menjadi soalan reflektif untuk pembaca hari ini: adakah ‘kepimpinan wanita’ benar-benar anomali dalam sejarah Asia, atau hanya satu episod yang terlalu lama dikuburkan dalam naratif dominan?
Pemberontakan An Lushan: Titik Balik yang Mengubah Wajah Asia Timur
Pada tahun 755, jeneral Turki-Kitai An Lushan—yang memegang tiga jawatan gubernur wilayah utara—memberontak dengan tentera campuran Uyghur, Sogdian, dan Khitan. Pemberontakan selama lapan tahun ini bukan sekadar konflik bersenjata: ia menghancurkan sistem tentera
fubing, melemahkan kuasa pusat, dan memaksa maharaja menyerahkan kawalan wilayah kepada warlord tempatan. Akibatnya, ekonomi bergantung pada cukai tanah berkurangan, dan kerajaan beralih kepada cukai garam—yang kemudiannya menjadi sumber utama pendapatan. Yang lebih penting, kekosongan kuasa ini membuka ruang bagi kebangkitan kerajaan-kerajaan serantau seperti Nanzhao di Yunnan dan Parhae di Korea Utara—keduanya mengadopsi institusi Tang tetapi berdaulat sepenuhnya. Di Nusantara, kelemahan Tang mempercepat migrasi pedagang dan pelarian intelektual ke pelabuhan-pelabuhan seperti Palembang dan Barus, memperkaya tradisi penulisan dan sistem hukum lokal.
Warisan Tang dalam Jejak Budaya dan Undang-Undang Nusantara
Walaupun tidak pernah menguasai Nusantara secara langsung, pengaruh Tang meresap melalui jalur sutera laut. Kitab
Tang Huiyao mencatat kedatangan utusan dari ‘Sanfoqi’ (Sriwijaya) pada tahun 724 dan 742, yang membawa hadiah gading dan kayu cendana—dan pulang dengan gelaran kehormatan dari maharaja. Undang-undang Tang (
Tang Code)—kodifikasi hukum paling maju pada zamannya—menjadi rujukan kerajaan Jepun (
Ritsuryō), Korea (
Gyeongguk Daejeon), dan secara tidak langsung, kerajaan Melayu melalui salinan yang dibawa oleh ulama dan pegawai. Contoh nyata: struktur ‘delapan jabatan’ dalam kerajaan Majapahit mencerminkan susunan
Shangshu Sheng (Dewan Urusan Negara) di Chang’an. Bahkan dalam seni, relief Candi Borobudur menunjukkan tokoh berpakaian gaya Tang—jubah longgar, ikat pinggang lebar, dan topi bulat—bukti visual bahawa estetika Tang adalah bahasa budaya transregional.
Mengapa Tang Masih Relevan Hari Ini?
Dinasti Tang mengingatkan kita bahawa ‘globalisasi’ bukan inovasi abad ke-21. Ia adalah proses berusia lebih daripada 1,300 tahun—yang berjalan melalui kapal layar, karavan unta, dan manuskrip yang disalin tangan. Ketika kita berdebat tentang integrasi regional ASEAN atau kepelbagaian dalam institusi pendidikan, kita sedang menghidupkan semula persoalan yang sudah dihadapi Chang’an: bagaimana mentadbir keragaman tanpa kehilangan identiti? Bagaimana menyeimbangkan sentralisasi dengan autonomi? Dan yang paling penting—apakah kegemilangan sebuah tamadun diukur bukan oleh keluasan wilayahnya, tetapi oleh sejauh mana ia membenarkan suara asing, idea asing, dan bahkan kekuasaan asing untuk berkembang di dalamnya?
---
Rujukan: Tang dynasty — Wikipedia
Zaman Keemasan Nusantara di Tengah-Tengah Empayar China: Legasi Dinasti Tang yang Menghubungkan Dunia. Dinasti Tang (618–907 M) bukan sekadar era pemerintahan dalam sejarah China—ia merupakan zaman keemasan peradaban global yang memperkukuh jaringan perdagangan, pertukaran ilmu, dan dialog budaya antara Timur dan Barat. Dengan ibu kota Chang’an sebagai pusat kosmopolitan terbesar dunia pada masanya, dinasti ini menetapkan piawaian tadbir urus melalui sistem peperiksaan awam, memperluas wilayah hingga ke Asia Tengah, dan membuka ruang bagi kepelbagaian etnik, agama, dan bahasa. Meskipun digoncang pemberontakan An Lushan dan diselangi oleh pemerintahan Empress Wu Zetian, warisannya terus mengakar dalam struktur sosial, undang-undang, dan seni di seluruh Asia Timur.. Chang’an: Kota Dunia Abad Kelapan yang Lebih Besar Daripada Rom atau Baghdad
Pada puncak kejayaannya di awal abad kelapan, Chang’an—ibu kota Dinasti Tang—menempatkan lebih daripada dua juta penduduk, menjadikannya bandar terbesar di dunia pada masa itu. Bandar berbentuk segi empat tepat seluas 84 kilometer persegi ini dibahagikan kepada 108 blok perumahan fang , masing-masing dipisahkan oleh jalan-jalan lurus lebar hingga 150 meter—lebih luas daripada Boulevard Haussmann di Paris abad ke-19. Di sini, pedagang dari Sogdiana kini Uzbekistan , Parsi dari Persia Sasania, pelaut Arab dari Basrah, serta utusan dari Kerajaan Sriwijaya dan Kekaisaran Jepun berdagang, berdoa di kuil Buddha, gereja Nestorian, atau rumah ibadat Zoroastrian. Arkeologi di tapak Xi’an nama moden Chang’an mengesahkan penemuan mata wang Sassanian, manik-manik kaca Syria, dan tembikar berhias motif Islam awal—bukti konkrit tentang kepelbagaian sosial yang tidak dibina melalui toleransi pasif, tetapi melalui dasar rasmi: semua warga asing diberi hak tinggal, bekerja, dan bahkan menduduki jawatan kerajaan jika memenuhi syarat peperiksaan.
Sistem Peperiksaan Awam: Akar Demokrasi Birokratik di Asia Timur
Dinasti Tang bukan pencipta sistem peperiksaan awam—ia mewarisi dan menyempurnakannya daripada Dinasti Sui—tetapi mereka menjadikannya tulang belakang tadbir urus. Peperiksaan keju ‘ujian besar’ diadakan setiap tiga tahun di Chang’an, dengan kertas soalan mencakupi puisi klasik, sejarah Konfusius, undang-undang, dan logik administratif. Calon dari keluarga petani pun boleh menyertai; contohnya, Liu Zongyuan—seorang pegawai tinggi abad ke-9—lahir dari keluarga bukan bangsawan dan naik pangkat melalui skor tertinggi dalam ujian sastra. Sistem ini menghasilkan birokrasi yang relatif meritokratik, berbeza ketara daripada sistem feodal Eropah kontemporari. Di Nusantara, pengaruhnya terserap secara tidak langsung: sistem pendidikan kerajaan Majapahit dan kerajaan-kerajaan Melayu kemudiannya menekankan penguasaan kitab klasik dan retorik sebagai syarat kepimpinan—jejak yang dapat dilacak ke model Tang.
Empress Wu Zetian: Satu-satunya Permaisuri Sah di Sejarah China
Antara tahun 690 dan 705, Dinasti Tang mengalami jeda formal apabila Wu Zetian—bekas gundik dan kemudian permaisuri Kaisar Gaozong—mengisytiharkan dirinya sebagai kaisar, bukan permaisuri, dan menubuhkan Dinasti Wu Zhou. Beliau bukan sekadar perebut kuasa; beliau mengubah struktur simbolik kekuasaan: memperkenalkan huruf baru zitian wen , mempromosikan Buddhisme Mahayana sebagai ideologi negara, dan melantik wanita dalam jawatan pentadbiran—seperti Shangguan Wan’er, seorang penyair dan penasihat politik yang menulis dekrit kerajaan. Fakta bahawa beliau diterima secara luas oleh birokrasi dan rakyat jelata menunjukkan bahawa legitimasi kekuasaan di Tang tidak semata-mata berdasarkan patriarki, tetapi juga prestasi, retorik, dan kemampuan mengurus. Ini menjadi soalan reflektif untuk pembaca hari ini: adakah ‘kepimpinan wanita’ benar-benar anomali dalam sejarah Asia, atau hanya satu episod yang terlalu lama dikuburkan dalam naratif dominan?
Pemberontakan An Lushan: Titik Balik yang Mengubah Wajah Asia Timur
Pada tahun 755, jeneral Turki-Kitai An Lushan—yang memegang tiga jawatan gubernur wilayah utara—memberontak dengan tentera campuran Uyghur, Sogdian, dan Khitan. Pemberontakan selama lapan tahun ini bukan sekadar konflik bersenjata: ia menghancurkan sistem tentera fubing , melemahkan kuasa pusat, dan memaksa maharaja menyerahkan kawalan wilayah kepada warlord tempatan. Akibatnya, ekonomi bergantung pada cukai tanah berkurangan, dan kerajaan beralih kepada cukai garam—yang kemudiannya menjadi sumber utama pendapatan. Yang lebih penting, kekosongan kuasa ini membuka ruang bagi kebangkitan kerajaan-kerajaan serantau seperti Nanzhao di Yunnan dan Parhae di Korea Utara—keduanya mengadopsi institusi Tang tetapi berdaulat sepenuhnya. Di Nusantara, kelemahan Tang mempercepat migrasi pedagang dan pelarian intelektual ke pelabuhan-pelabuhan seperti Palembang dan Barus, memperkaya tradisi penulisan dan sistem hukum lokal.
Warisan Tang dalam Jejak Budaya dan Undang-Undang Nusantara
Walaupun tidak pernah menguasai Nusantara secara langsung, pengaruh Tang meresap melalui jalur sutera laut. Kitab Tang Huiyao mencatat kedatangan utusan dari ‘Sanfoqi’ Sriwijaya pada tahun 724 dan 742, yang membawa hadiah gading dan kayu cendana—dan pulang dengan gelaran kehormatan dari maharaja. Undang-undang Tang Tang Code —kodifikasi hukum paling maju pada zamannya—menjadi rujukan kerajaan Jepun Ritsuryō , Korea Gyeongguk Daejeon , dan secara tidak langsung, kerajaan Melayu melalui salinan yang dibawa oleh ulama dan pegawai. Contoh nyata: struktur ‘delapan jabatan’ dalam kerajaan Majapahit mencerminkan susunan Shangshu Sheng Dewan Urusan Negara di Chang’an. Bahkan dalam seni, relief Candi Borobudur menunjukkan tokoh berpakaian gaya Tang—jubah longgar, ikat pinggang lebar, dan topi bulat—bukti visual bahawa estetika Tang adalah bahasa budaya transregional.
Mengapa Tang Masih Relevan Hari Ini?
Dinasti Tang mengingatkan kita bahawa ‘globalisasi’ bukan inovasi abad ke-21. Ia adalah proses berusia lebih daripada 1,300 tahun—yang berjalan melalui kapal layar, karavan unta, dan manuskrip yang disalin tangan. Ketika kita berdebat tentang integrasi regional ASEAN atau kepelbagaian dalam institusi pendidikan, kita sedang menghidupkan semula persoalan yang sudah dihadapi Chang’an: bagaimana mentadbir keragaman tanpa kehilangan identiti? Bagaimana menyeimbangkan sentralisasi dengan autonomi? Dan yang paling penting—apakah kegemilangan sebuah tamadun diukur bukan oleh keluasan wilayahnya, tetapi oleh sejauh mana ia membenarkan suara asing, idea asing, dan bahkan kekuasaan asing untuk berkembang di dalamnya?
---
Rujukan: Tang dynasty — Wikipedia https://en.wikipedia.org/wiki/Tang dynasty
