Feminisme Islam: Suara Keadilan dalam Cahaya Wahyu

Feminisme Islam: Suara Keadilan dalam Cahaya Wahyu. Feminisme Islam bukanlah gerakan asing yang menyusup dari Barat, melainkan gelombang kesedaran yang lahir dari dalam tradisi keilmuan Islam sendiri. Artikel ini menelusuri bagaimana para ulama wanita dan pemikir feminis Islam menafsirkan semula teks suci untuk menuntut kesetaraan gender, serta peranan mereka dalam sejarah peradaban Islam yang sering dilupakan.. Pendahuluan: Antara Tradisi dan Transformasi Apabila kita menyebut 'feminisme', bayangan Barat sering terbit di minda: gerakan hak wanita yang lahir dari revolusi perindustrian dan pemikiran liberal Eropah. Namun, di sebalik tirai sejarah, terdapat satu gerakan yang lebih tua, lebih mendalam, dan berakar umbi dalam tradisi keilmuan Islam: feminisme Islam . Ia bukan sekadar adaptasi dari luar, tetapi sebuah tafsiran semula yang berani terhadap al-Quran dan Hadis, yang menuntut keadilan gender berdasarkan prinsip tauhid dan persamaan martabat manusia. Gerakan ini tidak menolak agama, malah menjadikannya landasan perjuangan. Tokoh-tokoh seperti Begum Rokeya , Amina Wadud , Fatema Mernissi , dan Leila Ahmed telah membuktikan bahawa Islam, jika difahami secara holistik, adalah agama yang membebaskan wanita, bukan menindas. Mereka mencabar tafsiran patriarki yang telah mendominasi fiqh selama berabad-abad, dan mengingatkan umat bahawa wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW adalah perintah untuk membaca—sebuah seruan kepada ilmu yang tidak mengenal gender. Sejarah Ulama Wanita: Warisan yang Terpinggir Sejarah Islam dipenuhi dengan nama-nama ulama wanita yang cemerlang, namun sering dilupakan. Aisyah binti Abu Bakar , isteri Nabi, bukan sekadar perawi hadis, tetapi juga seorang ahli fiqh dan politik yang berani. Selepas kewafatan Nabi, beliau memimpin pasukan dalam Perang Jamal—satu peristiwa yang menunjukkan bahawa wanita boleh memegang peranan kepemimpinan tertinggi. Namun, catatan sejarah yang ditulis oleh tangan lelaki sering mereduksi peranannya kepada aspek domestik semata-mata. Pada zaman Abbasiyah, Rabiah al-Adawiyyah memperkenalkan konsep cinta ilahi mahabbah dalam tasawuf, mengangkat martabat wanita sebagai wali Allah yang setaraf dengan lelaki. Di Andalusia, Lubna al-Qurtubiyyah menjadi pustakawan dan penasihat khalifah, mahir dalam matematik, sastera, dan sains. Fatima al-Fihri pula mendirikan Universiti al-Qarawiyyin di Fez pada tahun 859 Masihi—institusi pengajian tinggi tertua di dunia yang masih beroperasi. Semua ini membuktikan bahawa wanita bukan sekadar objek dalam sejarah, tetapi subjek yang aktif membina tamadun. Feminisme Islam Moden: Menghidupkan Semangat Ijtihad Pada abad ke-20 dan ke-21, gerakan feminisme Islam bangkit semula dengan lebih terancang. Fatema Mernissi , dalam bukunya The Veil and the Male Elite 1987 , meneliti secara kritis bagaimana hadis-hadis misoginis digunakan untuk melegitimasi penindasan wanita, sementara al-Quran sendiri menegaskan persamaan. Beliau mendapati bahawa banyak hadis yang merendahkan wanita sebenarnya lemah dari segi sanad, dan telah disebarkan oleh golongan elit lelaki untuk mengekalkan kuasa. Amina Wadud , seorang sarjana wanita dari Amerika Syarikat, mengambil langkah berani dengan menjadi imam solat Jumaat pada tahun 2005 di New York—satu tindakan yang menimbulkan kontroversi, tetapi juga membuka ruang perbincangan tentang kepemimpinan wanita dalam ibadah. Pendekatan Wadud adalah tauhidik : prinsip keesaan Tuhan menuntut agar semua manusia, tanpa mengira gender, dianggap sama di sisi-Nya. Beliau menolak tafsiran yang meletakkan lelaki sebagai wali ke atas wanita qawwamun , dengan hujah bahawa konsep itu telah disalah tafsir dan tidak sesuai dengan konteks masyarakat moden. Di Indonesia, Siti Musdah Mulia mencadangkan pembaharuan fiqh melalui Counter Legal Draft kepada Kompilasi Hukum Islam, yang menuntut hak sama rata dalam perkahwinan, warisan, dan perceraian. Di Maghribi, Asma Lamrabet menulis tentang 'al-Quran dan wanita' dengan pendekatan hermeneutik yang segar, menekankan bahawa teks suci bersifat terbuka kepada pelbagai tafsiran yang lebih adil. Kritik Terhadap Patriarki: Membongkar Tafsir yang Menindas Feminisme Islam tidak menolak fiqh, tetapi menolak fiqh patriarki yang telah dibina oleh ulama lelaki pada zaman pertengahan. Mereka berhujah bahawa banyak hukum fiqh yang dianggap 'qat'i' pasti sebenarnya adalah hasil ijtihad manusia yang dipengaruhi budaya setempat. Contohnya, hukum waris yang memberikan lelaki dua kali ganda bahagian wanita—dalam al-Quran, ini bukanlah satu peraturan kaku, tetapi boleh diubah jika keadaan ekonomi dan sosial berubah. Begitu juga dengan konsep 'aurat' dan 'hijab', yang pada asalnya bersifat kontekstual, bukan universal. Azizah al-Hibri , seorang ahli fiqh wanita dari Lubnan, mengasaskan Karamah: Muslim Women Lawyers for Human Rights pada tahun 1993. Beliau menekankan bahawa prinsip maslahah kepentingan umum dan maqasid al-shariah objektif syariah harus menjadi panduan utama dalam mentafsir hukum, bukan semata-mata teks literal. Dengan pendekatan ini, beliau berjaya mengubah pandangan tentang hak penjagaan anak dan hak perceraian di beberapa negara Islam. Cabaran dan Masa Depan Walaupun feminisme Islam semakin diterima, ia masih berdepan dengan tentangan hebat daripada golongan konservatif yang menganggapnya sebagai ancaman kepada tradisi. Di sesetengah negara, aktivis feminis Islam dituduh sebagai 'agen Barat' atau 'liberal'. Namun, mereka terus berjuang dengan hujah yang kuat: bahawa Islam dan keadilan gender tidak boleh dipisahkan. Mereka juga menggunakan media sosial dan platform digital untuk menyebarkan tafsiran alternatif, menjangkau generasi muda yang dahagakan keadilan. Penutup: Kembali ke Fitrah Feminisme Islam bukanlah satu gerakan yang memusuhi lelaki, tetapi satu seruan untuk kembali kepada fitrah: bahawa setiap manusia, tanpa mengira gender, adalah khalifah di muka bumi yang bertanggungjawab membangunkan peradaban. Dalam al-Quran, tidak ada satu ayat pun yang menyatakan bahawa wanita lebih rendah daripada lelaki. Sebaliknya, kedua-duanya dicipta dari satu jiwa yang sama QS 4:1 . Maka, menuntut hak wanita dalam Islam bukanlah satu pengkhianatan, tetapi satu pengamalan iman yang sejati. Marilah kita bersama-sama menghidupkan semula warisan ulama wanita yang cemerlang, dan membina fiqh yang lebih inklusif, adil, dan sesuai dengan semangat zaman. Kerana sesungguhnya, keadilan adalah inti ajaran Islam. --- Rujukan: Islamic feminism — Wikipedia https://en.wikipedia.org/wiki/Islamic feminism